2014.05.28

（本文是筆者在中文基督徒平台信仰百川，所發表的『這是天父世界』系列的第五篇）

「上帝的故事」這齣波瀾壯闊的劃時代戲劇，以「起初上帝創造天地」揭開序幕。

這是第一幕。¹

前文提到，「創造」這幕一開始就呈現了一幅再清楚不過的圖畫：連混沌、無序、空虛、黑暗，甚至邪惡都難不倒這位大能上主、卻是祂全然在掌控。更震撼的，是這位上主說有就有，號令一出，事情就如是發生，沒有埃及神明的宮廷爭吵，也沒有大河諸神的血戰，祂一說話就已彰顯權柄。

在這位大能上主的號令下，初代子民所知的世界就漸次出現。首先，上主吩咐「光」出現，將「光」「暗」分別開來，「晝」「夜」於是出現 （請注意：這裡是「光」出現，其時仍未有「兩個大光」）；接著上主命令「穹蒼」（לָֽרָקִ֖יעַ – firmament）出現，將那仍然混沌的「水世界」一分為二，並稱「穹蒼」為「天空」(heaven, sky)；上主又吩咐「穹蒼」以下的水聚在一處 (請注意：「穹蒼」以上是有水的，這一點會在稍後大洪水中再詳述)，稱之為海，於是海和旱地分開出。旱地出現後，「青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木」也在上主命令下，各從其類，一一出現。

「晝」「夜」、天空、海、旱地，這些是初代子民所能夠明白的世界其中的「區間」，而青草樹木蔬果等「不動之物」，就是初民認知裡他們與其他動物賴以生存的條件，這一切都出自那位大能上主的說話，全部都如此井井有條。這是首三個創造日，每一天都如希伯來人的習慣那樣，從日落（晩上）開始，清早時已是中天。

「區間」出現了，「混沌」隨之結束，但這個世界仍是「空虛」的。接下來，大能的創造主為每個「區間」命令相對應的「活物」出現，讓它 / 牠們充實了各個「區間」，如此，不再「空虛」：先是被安置在「穹蒼」上，分管「晝」、「夜」及節令的「大」「小」兩個大光及眾星；接着是海裡的大魚及活物，和天空中的飛鳥；再者是旱地上的牲畜、昆蟲和野獸，最後是人類。全部都是出自大能上主的說話，一切都是井然有序，各按其時，各從其類，各就其位。這是後三個創造日，每一天都如希伯來人的習慣那樣，從日落（晚上）開始。

『噢！且慢！「大」「小」兩個大光？它們不都是有名字的嗎？』原來，「太陽」和「月亮」兩個分別在埃及和大河文明「封神榜」中尊為重要的神明，在創造主上帝面前卻連名字也不配有，只不過是奉派分管晝夜的兩個大光而已！大河那邊重視的那些「支配命運」的星座，都不過是指示節令日期的眾星而已。大魚、飛鳥、昆蟲、猛獸、並非接受膜拜的亂神怪力，都只不過是有生命的活物（חַיָּה֙ נֶ֤פֶשׁ, ne-p̄eš ḥay-yāh – 讀音大概是 nephesh hayyah; 創一20, 21, 24）而已。

當每一個「區間」出現，又有相應之活物被安置充實其中，一切都按著適合的秩序及位置，各從其類，各按其時，各就其位，這在上帝眼中，便是「好」的。當這一切有人類去治理時，就更是「甚好」！

現代讀者請留意：古希伯來人並沒有今人所謂「本質上的完美」這些源自於希臘的抽象概念。對他們來說，「好」與「善」是具體的，要從各物/各主體之間的互動關係、位置及職能是否正確為衡量準繩。當各種事物及人際之間的位置正確，不同功用及職能能夠按著被界定及設定的目的，充分發揮，彼此配搭得宜，就是既美且善。

無可否認，這位就是主宰一切、任何神祇都無法比擬的大能上主！一切可見不可見的，天空與大地、並其中一切受造萬物，都是出於祂的號令，故此也是屬於祂的。

這位大能上主以說話號令說「有」就「是」的世界，既不是埃及眾神明之間的「宮廷式權力鬥爭互相制衡」的場所，也不是大河那邊那些眾神血腥戰鬥後遺留下來的爛攤子，完全不是那回事！

祂的世界，是井然有序的世界，有「區間」分別，各由適當的受造之物所充實，不再「混沌」「空虛」，天上地上的萬物，都是各按其時，各就其位，各施其職，每一樣都被創造主視為「美好」，最後再加上有人類奉派為治理者後，整體受造世界（一切）就更被上主視為「完備」了。

『噢！還有我們這些人，原來不是埃及神明世界中被任意擺佈、供給其需要的蟻民，亦不是大河諸神大戰後的「意外」、微不足道的 “afterthought”，及去為諸神處理祂們不願去做的各種「厭惡性」工作的「陶土工具」。都不是！我們是創造主特派的管理者，為祂治理大地和其中萬物！』

故事敘述到了此刻，究竟這位創造並主宰天地的上主，是一位怎樣樣的上帝？由祂創造主導的世界，又是一個甚麼樣的世界？相信聆聽這故事的初代子民應該再沒有太多困難「看見」及明白。不過，這種「明白」仍未深入扎根在他們的民族心靈精神裡，還需多多磨練。

對我們這些現代讀者而言，故事所呈現的又是一位怎麼樣的上帝，這又是一個怎樣的世界？

當日初代子民所面對的「世界」裡，充滿着大小各等不同的神明，由不同的天上星體及魚鳥獸等為代表，主宰着天地及人間的大小事務，人類只能任由擺佈。當然這是上主要顛覆的世界觀。今日，人類似乎已透過知識、科學及技術去「主宰」世界，然而，實況卻是：我們似乎「長大」了，不再奉星辰走獸為神明，卻在有意無意之間，讓「科學」、「理性」、「經濟發展」、金錢、不同的意識形態、強烈的自我意識、情緒感覺、甚至自戀，提昇並化身成為主宰人生、社會、以至歷史的「神明」。² 上帝的故事所呈現的世界，又如何顛覆我們這般的世界觀？

在創造上主的眼中，這世界是「好，都甚好」的，於今日有何意義？（特別對於我們這些慣性地一方面高舉「屬靈」重要、貶抑「物質世界」價值，另一邊箱卻與世人無異地擁抱物質世界的基督徒？）

甚麼是「上主的形象」？人類在受造萬物中的位置如何？

(續待）

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附註：

1. 筆者過去幾年在這課題上預備教材，及為本文執筆時，參考下列資料：Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis, InterVarsity Press, 1984 (中譯: 《創世啟示: 創世記一~三章深度解析》, 華神, 2000); Bruce K, Waltke, Genesis: A Commentary, Zondervan, 2001; John H. Walton, The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins Debate, InterVarsity Press Academic, 2009; John H. Walton, Genesis: The NIV Application Commentary, Zondervan, 2001; Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical Commentary Vol. 1, Word Publishing, 1987; David Wilkinson, The Message of Creation, InterVarsity Press, 2002; 《恩怨情仇論舊約》, 李思敬著, 更新資源, 1998; Colin E. Gunton, The Triune Creator: A Historical and Systematic Study, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998; Jürgen Moltmann, God in Creation: A New Theology of Creation and the Spirit of God, Fortress Press, 1993; Gregory K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God, IVP, 2004; J. Richard Middleton, The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1, Brazos Press, 2005。此外，筆者亦深受在維真學院深造期間的授業老師 Rikk Watts (It’s About Life: A Biblical Journey. Lecture Recording. Regent Audio, 2011 – http://www.regentaudio.com/RGDL4105S?category_id=633)及Iain Provan (The Book of Genesis. Regent College Lecture Recording. Regent Audio, 2006 – http://www.regentaudio.com/RGDL3603S?category_id=32) 的影響。 
2. 也許我們可以從「發展是硬道理」及新自由經濟主義等相類似、主導當前世界的言說 (dominant discourses) 及所指向的「遠景」、甚至更具體的，充斥世界各大都會 (不用多說在香港各區) 大同小異的購物區及巨型一站式購物中心，即供消費者「敬拜」「供奉」的「拜物教殿堂」，已可見這些「神明」的威力。還未提到「消費」這種形態已滲透到政府管治、教育、醫療、甚至教會…

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『這是天父世界』 系列

1. 「環保」？！「綠色」？！
2. 『地和其中所充滿的，都屬上主。』
3. 「上帝的故事」
4. 『起初上帝創造天地』
5. 『上帝看著一切都甚好！』
6. 『按着神的形象…』
7. 『治理這地』
8. 『上帝歇了祂一切創造的工，就安息了。』