「古老福音～整全使命」文章系列 ~ 07
「上帝的故事」這齣波瀾壯闊的劃時代戲劇，以『起初上帝創造天地』揭開序幕。這「大故事」發展下來，到了第一個重大轉捩點－人類選擇背離上帝，「打亂」了上主原本的計劃！
這是第二幕－「脫軌」。
以「脫軌」為這一幕命名，而非慣常所見的「墮落」（Fall）或「背叛」（Rebellion），是因為筆者有充分理由相信，這一幕所處理的，要比單純「始祖由懷疑上帝到不聽命，繼而偷吃禁果，以致墜落收場」的一貫解說，應該更為立體，所涉及的嚴重程度更高，所影響的層面更廣泛。根據《聖經》的宏觀敘事和所呈現出來的世界觀，受造世界之所以出現嚴重問題，當然與人類犯罪直接有關，但始祖「違命」的本質，實與上主起初賦予人類的身份和使命息息相關，同時，這樣對整個事態的認知，將有助我們更清楚明白上主拯救工程的最終目標：包括人類在內的天地萬有，都要回歸正軌。
筆者假設眾讀者對這段敘事都不會陌生，故此，這裡首先的焦點，是「分別善惡樹的果子」（Fruit of Knowledge of Good and Evil）的真正含意。
敘事者在前一章已經特別指出，在伊甸園子裡眾多結果子的樹木中間，有兩棵是特殊的：「生命樹」和「分別善惡樹」。後者在《聖經》中僅在此處第二和第三章出現，而且更有禁令下達：『17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』
為何有此禁令？懂得「分別善惡」莫非美事嗎？上帝這要求，是否純粹要看看，人能否「聽命」「順從」如此簡單？
維真學院的舊約教授 Iain Provan 在其「《創世記》詮釋」一科中曾指出，「分別善惡」的意義，應該不只在於「字面」，可能指向更嚴重的範疇。1
首先經文形容，當上主行將要把違命的始祖驅逐離開伊甸園之際，曾有以下一段甚有意思、頗值得玩味的「對話」：
『22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。…」
（”The man has now become like one of us, knowing good and evil.”）
這裡已幾乎呼之欲出，顯示亞當夏娃兩人採食禁果，在某種意義上，其實是令兩人「變成」與上主同等！
再進一步探究，雖然在《舊約》中與「分別善惡」相同或近似的詞組可說幾乎絕無僅有，仍有另外幾處經文或可提供一些參考，向我們呈現比較清晰的意象圖畫。其中一段是《撒母耳記下》14章17及20節 ：
『17…因為我主我王能辨別是非，如同神的使者一樣。20…我主的智慧卻如神使者的智慧，能知世上一切事。 』
”17…like an angel of God in discerning good and evil…” “20…My lord has wisdom like that of an angel of God – he knows everything that happens in the land…”
此段落描述，那正在向大衛王陳情的婦人，形容王『能辨別是非，如同神的使者一樣』，接着，在同一段說辭中，那婦人再度類比王的能力：『我主的智慧卻如神使者的智慧，能知世上一切事。』這兩組相類似、結構上近乎平行的短句，似乎指示着，「能辨別是非」與「能知世上一切事」，不只是彼此和應，甚至可能是指着相同的事。
另一段《以西結書》28章2及6節，上主藉着先知的口，譴責推羅王：
『2…因你心裡高傲，說「我是神，我在海中坐神之位」，你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神。… 6…因你居心自比神…』（和合本）
“2…Yet you are a man and not God, although you make your heart like the heart of God—…6 Because you have made your heart, like the heart of God, …”（NASB，新美國標準譯本）
“2…yet you are but a mortal, and no god, though you compare your mind with the mind of a god. … 6 Because you compare your mind with the mind of a god,” （NRSV，新修訂標準譯本）
“2 In the pride of your heart you say, “I am a god, I sit on the throne of a god in the heart of the seas.” But you are a man and not a god, though you think you are as wise as a god…6 Because you think you are wise, as wise as a god, I am going to bring foreigners against you, the most ruthless of nations…”（NIV，新國際譯本）
這段經文的通用中文翻譯，也許因為要遷就語文表達上的順暢，故此將原文中一個重要的意象隱去了。參考原文後再比較接近原文結構的英語譯本，我們可以看見，推羅王自以為是，竟然認為自己的「心」與神的「心」同等。希伯來人概念中的「心」，並不只是現代人認知裡的情緒或情感，更包括心智，甚至智慧。推羅王之所以冒犯上主，主要是因為他的高傲，以為自己的智慧，與神同等。
參考上述幾段經文，一個極有可能的圖畫就呈現出來：能夠「分別善惡」，等同於擁有上主才能有的智慧，即是「能知萬事」；甚至換句話說，就是像神一樣，擁有為萬事定標準、分對錯的權柄。這權柄和能力，是惟獨上主才能擁有、只屬上主的自主權。
始祖違命，採禁果而食，不只是抗命，而更是要逾越神與人之間的界限，要取得上主才能擁有的自主權，可以主宰自己的生命並周邊的一切事物，甚至，希冀好像上帝一樣！
上主按着自己的形象，造男造女，賦予他們身分，作為上主在受造萬物中間的特命代表；祂又親自將人安置在自己的殿宇中，作為代表祂的祭司，履行實踐上主與受造萬有之間的雙向職事－在天地眾生中間代表上主，同時代表天地眾生來到上主面前。然而，人不願也不要這個只能做「代表」的位置。人所冀求的，是自己作王，要自己主導一切；人不要上帝，不願服在祂的主權之下！這極可能就是始祖犯禁，摘食了「分別善惡樹」果子最真確的意思。
結果，我們人人都要成為「山寨王」（廣東俗語）： 隨從己欲，任意而行。『我們都如羊走迷，各人偏行己路…』《以賽亞書》 53:6
人奢望主宰一切，甚至要好像上帝一樣，卻只能看見自己的真實本相：赤身露體。原以為可以與上帝等同量齊，現在卻不得不躲避上主的面，無法與祂同行。
人背叛上帝，破壞了神與人之間的關係。這裡所指的關係，不只是單單一種「平面」的關係。神與人之間，包含各種不同類型的雙向關係，最少計有「創造主與受造物」的關係、「君臣」關係、「主僕」關係、「從屬」關係，也包括朋友之間的關係（明顯例子－亞伯拉罕與上主耶和華）、「帶領者與跟隨者」的關係、「父母與子女」的關係等等，每種關係有其不同重心和表達形態。這些關係，全部都因為人的違命和否定上帝的主權，而遭到破壞、扭曲，而且，更引發連鎖效應。
當神與人之間的關係遭破壞，人與人之間的關係也隨之扭曲和崩解；這些破壞隨即可見於始祖夫妻兩人彼此指責，互相推諉違命責任給對方。故事接下去，該隱殘害兄弟亞伯，其後代中的暴力也接連不斷，每況越下，當中的發展也不用在此多說了。
繼而，關係之破壞並未止於神與人及人與人之間。人與地及其餘的受造世界之間的應有關係也同時遭到扭曲而崩塌。
除了《創世記》三章形容，因為人的違命，地也受咒詛的情況之外，《聖經》裡也有其他經文描述類似的連鎖崩解。《何西亞書》4章：
『1以色列人哪，你們當聽耶和華的話！耶和華與這地的居民爭辯：「因這地上無誠實，無良善，無人認識神， 2 但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷， 3 因此這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。」⋯』
當人不認上帝時（『因這地上無誠實，無良善，無人認識神』），人類就彼此踐踏（『但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷』），接下去，連田野的獸、空中的鳥、海中的魚也要遭殃！
雖然如此，上主的心意及原本的計劃，並無改變。
始祖夫婦違命，被放逐離開伊甸園子之際，上主為他們預備了以皮革為材料的衣服。這個「給予衣服」的「動作」，不單只是帶着上主慈愛照護或實用的意思；按照古代近東文化的風俗，上主這個「動作」及那衣服本身，在希伯來聽眾的耳中，可能更加意味着：兩人雖然背離上帝，甚至希望與祂看齊，故此受罰被逐，然而，在上主眼中，以及在神的整體計劃裡，兩人－以至其後代－仍然維持着某種特殊的地位，甚至，有可能象徵着他們原本被賦予的多重身份－君王代表和祭司，依然有效，雖被逐離開，人仍然要履行持守。2
「大故事」發展下去，敘事者以兩組充滿象徵意味、近乎對稱、又同時互相對照的族譜，記載亞當的後裔－初代人類的情況。出自該隱的一支，強暴不斷；反之，出自塞特的一支，則突顯當中有開始求告上主的，也有與神同行的，其中更出了後來的關鍵人物：義人挪亞及其一家。3
附註：
- Iain Provan, The Book of Genesis. Regent College Lecture Recording. Regent Audio, 2006 – (http://www.regentaudio.com/RGDL3603S?category_id=32)
- 此處原文中的「衣服」（כָּתְנ֥וֹת－garment, tunics）一詞以同樣方式出現在《舊約》中，只有一次：《尼希米記》7章70節－『70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的…祭司的禮服（כָּתְנ֥וֹת）五百三十件。』當然這個只可作為有限度的參考，不宜過於牽強地認為《創世記》三章所引述的皮革「衣服」，一定指向祭司的身份。然而，參考其他類似經文敘事，如少年約瑟的彩衣（創37－類似用詞），及福音書中「浪子比喻」裡，父親授予『那上好的袍子』給歸家浪子的故事（路15），再比對古代近東居民的風俗習慣，這個授予「皮革衣服」／「彩衣」／「上好的袍子」的動作及意義，一定不只是純粹一件外衣而已，其中所帶著「賦予特殊、甚至尊貴身份」的象徵意義，不應輕易給略過了。
- 筆者老師Iain Provan和聖經學者John Collins對此分別提出兩個相當有趣、極具參考價值的文學分析。參考Iain Provan, The Book of Genesis. Regent College 2006; 另Provan, Discovering Genesis: Content, Interpretation, Reception, Eerdmans Publishing, 2015; C. John Collins, Reading Genesis Well: Navigating History, Poetry, Science, and Truth in Genesis 1-11, Zondervan Publishing, 2018. p.179-85.
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