「古老福音～整全使命」文章系列 ~ 03

前一章提及「上帝的故事」，是基督天國福音宣告的場景與基礎。這「上帝的故事」，就是上主透過四十多位人類作者，從《舊約》到《新約》，首先向以色列民族及初代教會、接着向全人類（包括當代的我們），揭示上帝在天地眾生中的作為及計劃。¹　

簡單而言，這個由「創造」到「新創造」的整體敘事，向我們呈現一個來自上帝的世界觀。²

沿着這個「上帝的故事」及其中「情節」的「發展」，聖經展示以下關鍵：

• 這位施行創造及拯救的大能者是一位怎麼樣的上帝？
• 在這位創造主的眼中，這是一個甚麼樣的世界？
• 人的身分及受造使命為何？
• 這受造世界以致人間出現嚴重問題的根本原因及後果
• 上帝在其中如何施行拯救，扭轉上述嚴峻局面？上帝子民群體的由來及在這拯救過程中的角色如何？
• 上帝這些拯救行動指向甚麼？終局將會如何？

當代的基督門徒認識了這個古老卻又常新的「上帝的故事」，加以掌握，儘量學習以初代子民（即當日剛被帶領離開埃及，在西乃山下的希伯來人、巴比倫城河畔的猶大－以色列餘民、及安提阿及歌羅西城市集中的猶太及外邦門徒）的視野及「頻率」去聆聽，並且根據這「大故事」的整體脈絡及當中個別「情節」發展裡所揭示及承載的世界觀，來調整、理順，甚至取代自己原來抱持、深受現代啟蒙思維及文化所薫陶的另一套世界觀，才能理直氣壯地按着上帝子的身分、氣質和目標，去處理當前「俗世洪流」中不同的範疇及課題。

那麼，這個「上帝的故事」是甚麼一回事？

當我們提到「故事」、「情節發展」等概念時，容許筆者再補上「戲劇」這個意像。著名聖經學者賴特（N. T. Wright）在他的《新約與神的子民》一書中提出，我們可以視《聖經》為「一齣有五幕的戲劇」，作為釋經架構來「聆聽」及「觀看」，並且親身「進入」《聖經》的整體敘事，每一幕是為一個獨立的敘事單元，卻彼此緊扣呼應：³

第一幕：創造
第二幕：墮落 （脫軌）
第三幕：以色列
第四幕：耶穌基督
第五幕：教會

筆者參照這個甚具洞察力的架構，稍作修改：以「脫軌」取代「墮落」，指出世界出現嚴重問題的立體性質，其實不只是人類犯罪那麼「簡單」，更希望藉此強調，始祖違命的本質，是與上主起初賦予人類的使命息息相關，同時亦指向上主拯救工程的最終目標－包括人類在內的萬有，都要回歸正軌。⁴　另一方面，再在「教會」一幕之後補充一個第六幕「新創造」⁵，希望突顯「君王基督再臨」及新天新地，在這齣劃時代「戲劇」中具有舉足輕重的份量，需要獨立地描述其中的特殊意義及指向，並且全面一點處理《聖經》中對「終末」及終極盼望的教導。⁶　（參附圖）

對不太習慣、甚至抗拒以這種「故事－大敘事」或「戲劇」為架構和進路來詮釋《聖經》的讀者，或會覺得這種進路如同兒戲，甚至認為會否定或至少減低對《聖經》記載的權威和「歷史性」的肯定、或在「聖經無誤」等「大是大非」上的堅持。另一邊箱，又會有擁抱「後現代」多元思潮價值的人，批評這種「大敘事－世界觀」進路有唯我獨尊之嫌，過於霸道，亦不合潮流。

且讓筆者引用筆友關浩然牧師為賴特的《神話語的力量：談聖經與神的權柄》（Scripture and the Authority of God）中文版作推薦序中的一番話去回應：

『本書作者賴特對《聖經》權威的解釋，開出了一條基礎主義以外的路。賴特認為不少人將《聖經》看成是一個提供宗教信條的神學命題數據庫，譲我們從中巧妙地剪裁、提煉出蘊藏在內的許多原則…應用在今天的社會。但賴特指出，以色列的《聖經》其實有它自己的主題，並非一堆任由人宰割的原料。…《聖經》作為一本古代的書，承載了古代世界（及其世界觀），它的目的不是要傳達自然科學層次的知識，這一點是那些努力保衛《聖經》無誤的人感到困惑的地方，因為他們以為：假如《聖經》無法在自然科學上達到現代的標準，便難以保證《聖經》關於救贖等的信息是否也是可靠的。賴特的啓發性，是開闢了另一個《聖經》權威起作用的軌道，指出權威是屬於上帝的，是在於祂所要做的事，而《聖經》只是上帝的權威顯示的一個平台。』

『這個平台是用來傳達一個故事，而其權威正在於神在這敘事所述的真實歷史中，施行拯救與新造。…他在《新約與神的子民》裡就用了五幕劇來表述《聖經》的敘事單元…這五幕劇不是素材，乃是一項正邁向完成的工程：神在耶穌身上完成了揀選以色列的目的，並在舊世界裡啟動新創造，直到終末的完成。…』

『…賴特的《聖經》權威進路，從不離開神對世界的拯救計劃，而包含這計劃的故事，也離不開蒙召信徒群體的使命。賴特看出《聖經》是透過社群來發生作用，而不是用來提供可靠的知識基礎。《聖經》的權威在於神的權威，而神的權威在於祂要藉選民達成的救贖任務，這是對所謂「聖經權威」的一個典範轉移。』⁷

說了不少「上帝的故事」這個「大敘事」進路，且不要再在大門口徘徊，是上路的時候了。就讓我們進入這個古老、卻是你我都有份的劃時代故事吧！

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附註：

1. 筆者主要參考以下學者著作：N.T. Wright, The New Teatament and the People of God: Christian Origins And The Question Of God, Volume 1, Augsburg Fortress Publishers, 2004 (中譯：《新約與神的子民》, 賴特著, 校園書房 2013); Craig Bartholomew & Michael Goheen, Drama of Scripture: Find Our Place in the Biblical Story, Baker Academic, 2004; Christopher J.H. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative, IVP Academic, 2006
2. Brian J. Walsh & J. Richard Middleton, The Transforming Vision: Shaping a Christian World View, InterVarsity Press Academic, 1990；並同時參考上述作者合著的Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern World, InterVarsity Press, 1995.
3. Wright, New Testament and the People of God, p.139-143；中譯 《新約與神的子民》, 頁188-193
4. 筆者原本一直在教材裡都使用「墮落」（Fall）或「背叛」（Rebellion），作為這一幕的名稱。後來有機會與關浩然牧師首次見面討論，他認為這一幕所處理的，人類犯罪當然是重心，但不止於此，更涉及整個世界出現嚴重問題，上帝在受造萬有中的計劃遭打亂的立體性質，如以「脫軌」（Derailment）為名，可能更為貼切。
5. 賴特並沒有忽略「新創造」這重要環節，他將之包含在「教會」一幕內，認為教會立足在耶穌基督復活的基礎上，已參與在新創造的實現工程之中。筆者一方面十分同意這觀點，另一方面仍覺得這範疇需要獨立論述，特別是因為包括華人教會在內的西方教會傳統裡，存在着許多對「終末」、天堂、新天新地等範疇的認識不足甚至扭曲。賴特在這方面也有專書論述 – Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church, HarperOne, 2008 ［中譯：《天堂，有甚麼好期待？－再思復活、終末、與教會的大使命》賴特／著，蔡昇達／譯，校園書房 2020］。
6. 這個「補充」並非筆者原創，而是參考另外四位與賴特熟稔的學者 Brain J. Walsh & J. Richard Middleton （Truth Is Stranger Than It Used to Be: Biblical Faith in a Postmodern World. InterVarsity, 1995）及Craig Bartholomew & Michael Goheen (The Drama of Scripture: Finding Our Place in the Biblical Story. Baker Academics, 2004)，他們都是參照賴特「五幕戲劇」的比喻和進路，再加上第六幕。
7. 《神話語的力量：談聖經與神的權柄》，校園書房出版社，2014，頁x-xii

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