2020.02

過去近十年筆者在加、港、台等各地應邀主講「關愛受造」課題時，往往最多人提出的詢問，是基督徒在生活實踐中的建議。「是否不外乎都是資源回收、改用節能電器及電動車、甚至簡約生活模式等坊間也鼓吹實行的種種措舉？」鑑於各個華裔聚居地的生活及社區形態不盡相同，筆者提出以下是一些大原則，作為眾讀者在不同處境裡考量時的一點基礎，拓闊想像空間。

筆者深信，基督徒在世的使命，是要「以言說、生活、工作以至整個人生，點滴揭示上主的全備安康（Shalom），向世界見證上主要復和萬有、更新整個受造的終極目標」，同時「在世界裡展現『忠信的同在』（Faithful Presence）」[i]。以此為起點，門徒懷抱着來自基督的盼望、歡欣和忍耐，深信上主一定會更新萬有，成事與否雖不在我，我卻在其中有份，可以放下沉重的心理擔子，自由釋放地全心全力參與。[ii]

就是因為這份盼望、歡欣和忍耐，我們可以尊重差異。面對環境問題，人人會有不同的看法及適切的對應方法，切忌殭化、自以為是，又或者律法主義式的強加於人。任何實踐本身就是一個漫長旅程，無論是早已上路的先行者，或是剛剛起步的小伙伴，大家都是同路有心人，彼此鼓勵、交流，由小步開始。

也正是盼望、歡欣和忍耐，門徒首先可以對上帝在受造萬物裡所彰顯的美善及多采多姿，培養好奇、欣賞和感謝。由認識居住地區的自然地理來開始，繼而學習辨認本地植物及野生動物，懂得的牠（它）們名稱和基本習性，培養欣賞的情操。這個是關愛維護受造萬有在實踐上最基本的一環。

同時，本着對上主豐盛供應的感謝及欣賞，門徒可以開始盡量去了解日常使用的食物、用品及能源的來源，包括原材料及產地，許可的話，更可尋求理解原材料的開採／種植的實況，及原產地的狀況－包括工人／農民的處境及待遇。在貿易環球化的實況下，空間及文化距離往往增加我們對遠方環境及生產者處境的冷漠，也因此特別容易無感於各種生產代價的「外輸」（costs externalized）所造成的不公義。這方面的理解，即使開始時是如何片面，仍可以讓我們醒悟，究竟簡單如日常起居作息所需，其實背後帶着多少環境及人間社群的代價。這樣做看似繁瑣，其實在互聯網的協助下，搜尋有關資訊並非登天般的艱鉅，近年亦多有適合大眾參考的專著。[iii] 

「民以食為天」，在飲食這人人在意的環節上，除了特意去了解來源之外，也可盡量嘗試去選購本地（或鄰近地區）種植的和時令的食物（即不時不食），並注意食用禽畜養殖時的待遇，也願意為那些在較高道德準則下養殖的食物付出高昂一點的價格。[iv] 另外，親手種植一些食物，也甚有意義，畢竟這本是人類的基本工作。雖然在現代處境裡，幾乎沒有人能夠自行耕種養殖所有需用的食物，若然能夠親手種植，即使只是一小部份，讓我們體察食物在貨幣以外的真正代價：眼淚、風險、時間等等，同時享受由下種到收成整個過程的喜樂，驅使我們更珍惜食物，減少浪費，而且，更讓我們對日常生活不同環節裡，為生態環境及生產社群所帶來的影響，加深一點點親身的認知。

有進也必有出。在生活中嘗試減少製造垃圾的第一步，是知道你的垃圾及污水會去哪裡。我們現代獨有的「用完即棄」文化（disposable culture）、對便利的過度執迷、及慣於將各式消費的代價外輸，「眼不見便為淨」，扭曲了我們的視線，使我們生活方式變得相當病態，不斷製造過量的廢棄物。即使各地越來越習慣資源回收的措施（recycling），卻因常規的物料設計及工業運作模式的限制，各地所謂的資源回收，實際上卻不能真正完全循環再生那些回收物料，充其量都是向下循環（down-cycle），幾個生產循環之後，最後都是送到堆填區或焚化場處理，對垃圾泛濫成災的情況完全是杯水車薪，故此，盡量減少使用任何用完即棄的物品及包裝，可免則免，方是「王道」。

無論是飲食、或是選購衣物、器具、電子產品等等，甚至上網瀏覽電影、電視節目（有多少人知道video streaming其實是高度耗能、溫室氣體排放量驚人的活動？），當我們恆常抱著服侍和保護上主受造世界的心態及認知去生活，很自然就會驅使我們尋求更多的瞭解，繼而是關懷與回應行動。

這種深切、超越貨幣考量以外的關懷，可讓我們避免成為盲目的消費者。有研究指出，北美地區每天人均所接受的各種信息，高達三千次！其中大部份均無所不用其極地告訴我們如何的不足不濟，需要選購他們的產品或服務。甚至近日坊間開始受注視的所謂「綠色生活方式」，骨子裡也可能只不過是在鼓勵另類消費。基督門徒本着對上主的盼望，實在有需要培養一種情操：對所有說服你去消費購物的企圖，抱持懷疑態度。

同樣的關懷，也挑戰我們其他較長期的選擇，例如居住方式及房屋。這一環節在北美及澳、紐地區猶為嚴重。在加拿大的主要都市，許多人均抱着擁有獨立房子的夢想，往往人們會想像自己獨立成家的過程中，最理想是由公寓搬到排屋，繼而升級去獨立房子，最終擁有一片貌似遠離塵囂的私人天地（在美國，這就是所謂「American Dream美國夢」的重心）。可是，這種「上流」的方式，造就了大量高耗能、低密度、無限制地向各都市四周擴張的市郊化地貌，依重私人汽車代步，不斷興建擴闊道路也追不上交通需求，公共交通卻又無法提供有效服務，毫不考慮去培養真正以居民福祉為優先的「行人友善」社區，又浪費大量珍貴土地，甚至侵蝕原本應可用作農耕、供應附近城鎮居民時令農作物的土地，及重要的野生棲息地。越來越大的房屋，也只是用來堆積多餘物品，卻因通勤時間越來越長，享受「私人天地」的時間卻越來越少。整個形態，可以用「集體的瘋癲」（collective insanity）來形容！可惜，普遍人們及整個房產市場以至融資體系，均看不見有任何其他可能性。

基督門徒卻有另類的想像，除了質疑上述眾人都趨之若鶩的主流形態，更可以透過安息的操練（Discipline of Sabbath Keeping），來重整價值及情操，挑戰固有的思維。安息的操練，其實並不止於堅持七天中有一天休息那麼簡單，更是正視自己的有限，培養對上主的信任，擴闊聆聽和注視上主的承載能力，重整實踐者自己與上主、他人並受造世界的關係。[v]

門徒從上述個人及家庭的情操及實踐來起步，可以逐步將關懷擴展至社區及公共政策領域，因為結構性改變，包括政府政策，和個人的改變同樣重要。幫助身處的城市及地區變得更適宜居住，關懷遠方人類社群及野生環境的福祉，正是門徒作為上主將臨國度的記號和盼望，見證耶穌基督要更新萬有這個終極目的，其中不可或缺的重要一環。

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附註：

[i] 請參考筆者在另一文章《關愛受造世界也是宣教》
[ii] 另參Jonathan R. Wilson, God’s Good World: Reclaiming the Doctrine of Creation (Baker Academic, 2013)，特別是”Stories, Practices, Prayers”及”Blessed Are the Meek”兩章。
[iii] 例如：Annie Leonard所著的The Story of Stuff (Free Press, New York, 2010)，更有同名的Youtube短片系列，十分有用（https://storyofstuff.org/）；Tatiana Schlossberg, Inconspicuous Consumption: The Environmental Impact You Don’t Know You Have (Hachette Book, New York, 2019)
[iv] 這類按着較高道德準則、尊重生態整全、護養土壤、善待禽畜及勞工的農業養殖方式，因為產量始終比不上講求效率及利潤的工業化農業生產，售價一般都會較高，但也有例外。
[v] 有關安息操練的專書中，以下數冊極有參考價值：《俗世中的安息日操練》唐慕華（Marva J. Dawn）著（學生福音團契出版社，2003）；《安息日的真諦》，赫舍爾（Abraham Joshua Heschel）著（校園書房，2009）；《安息有時：重尋安息真義，抗衡當代文化》，布爾格曼（Walter Brueggemann）著（基督教文藝出版社，2014）；Norman Wirzba, Living the Sabbath: Recovering the Rhythms of Rest and Delight (Brazos Press, 2006) ；《安息行旅》，趙崇明著（基道書樓，2009）。

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